如果您不认识达赖喇嘛…。 Idk也许您应该考虑从哈哈开始生活。 当然是在开玩笑。 涵盖这本书的目的是为了进一步滋养我的内在人格发展，并在我的许多朋友从学术界过渡到劳动大军时向他们提供帮助。 我知道这种过渡是突然的，而且在许多情况下，成年后会给人带来轻微的创伤，只是在没有太多准备时间的情况下袭击我们。 可能会产生焦虑和恐惧之类的情绪。 随着我们进一步进入工作领域，贪婪，沮丧和嫉妒等情绪会加剧，尤其是当我们将工作作为职业时。
由于这本书很短，而且其中的课程很不言而喻，所以这篇补充文章也将很简洁。
/ ˈhapēnəs / —名词
快乐，高兴或满足的状态。
观看此视频，了解达赖喇嘛对幸福的定义。 我们正在努力实现这一目标 -在我们的职业生涯中。
坦率地说，这本书令我印象深刻。 我想我比提供的期望更高。 有很多经验教训，补充研究帮助我们世俗的个体更好地量化或至少了解我们如何以及为什么实现幸福。 让我们直接进入。
分析
根据我对这本书的解释，工作具有3个主要目标。 生存，职业和召唤。 目标是在所有三个层面上获得并维持幸福，但目标是落入第三个目标：呼唤。 在工作场所获得幸福的方法只是对前一本书《幸福的艺术：生活手册》的延伸，而这只是头脑的不断发展。
达赖喇嘛除了辅助书卷之外，还建立了该书卷，以支持前面提到的第一本书。 他提到了自己在工作场所内的挣扎，尤其是他从一次演讲到另一场演讲时遇到的延误，并认为这本书可以帮助减轻个人在工作场所面临的许多常见问题。
心态和展望*
我的许多朋友，例如霍华德的朋友，都提到他们的自治能力很小，没有个人主动权的余地。 他们几乎无法控制自己所做的工作以及如何做。 达赖喇嘛用囚犯类比来反击。 首先，他建议不要成为囚犯（大声笑，即不要从事您不喜欢的工作）。 在监狱中，即使有严格的规定，囚犯也可以做出较小的决定。 他们可以进行精神修炼，以帮助减轻他们的心理挫败感。 内部发展。 如果囚犯可以在极端条件下实现这一目标，那么即使是工作最繁琐的工人和严厉的老板也可以实现这一目标。
从我对这本书的解释来看，本节是其余后续内容的序言。 这一切都从内部发展开始。 我们必须转变观点，态度和思想范式，以专注于积极向上，同时不断地训练我们的思想。 这可能是本书中最重要的部分。 它为其他所有活动奠定了基础，并强调了发展自己的重要性。
工人剥削
然后，他们开始谈论劳动力内部的一个常见问题，即工人超负荷。 他简要介绍了他成为僧侣的学习故事。 他牺牲了睡眠，使自己处于极大的压力状态，以实现自己的目标。 但是，这只是短期的。 霍华德向达赖喇嘛传授了一个真理，即许多人每天或多年都在为这种感觉而斗争。 达赖喇嘛建议，如果可能的话，该雇员最初承认无法容忍这种需求。 然后，他提醒霍华德，如果此举将导致被解雇或不被录用，则应考虑了解“您的自我”及其局限性。 停止对工人的剥削，并商定更高的薪水（或更少的工作），并且如果该条件被接受，则该工人将来没有理由提出投诉。 我们必须不断地从外部对抗不公平。 但是，我们的内在防御必须不断发展，这样我们才不会成为挫折的受害者。
建议在此处使用分析中介。 分析情绪及其破坏性或建设性的结果。
他提到了我们查看二进制，黑白两色（特别是在西方）的能力。 但是，如果我们扩大视野，就会发现事情并非百分百好坏。 有“灰色”区域。 一份工作可以得到更多的薪水，但会产生更大的压力。
与我们周围的人相处
书中的这一部分对我来说很有趣。 本节简要讨论了将世界视为实验室，受控研究的情况。 在这种思维方式下，我们可以尝试实施他的课程和原则，并亲自调查他的主张的真实性。
霍华德通过案例进一步说明了他的购物经历。 变量是两个收银员。 收银员A自鸣得意，对她的工作和客户不屑一顾。 出纳员B是桃乐丝（Dorothy），一位充满爱心的幸福女士，她真的很喜欢她的工作。 两名工人具有相同的工作，并且都以相似的效率完成了相同的工作（任务），但是态度的差异使一切变得不同。
紧张的工作环境以及与同事的潜在冲突。 尝试控制诸如嫉妒或沮丧之类的情绪会取得不同的成功，但是认识到我们相互依存是为他人建立同情心的良好起点。
钱
金钱作为动力
对工作的普遍态度是简单地赚钱。 这并不是天生的坏事，而是现代社会生活中非常现实的观点。 如果您是抚养人或其他受抚养人，则尤其如此。 仅仅为了金钱而追求金钱会养成永无止境的贪婪。 就像一场比赛，球门柱不断向前移动。 没有终点，没有满足感。 使用外部标记作为幸福的基础会导致不稳定，因为生活的意外本性会立即消除您的快乐。 将欢乐放入金钱中是危险的，因为这可能会产生从未满足的贪婪感。
金钱作为力量
霍华德继续敦促达赖喇嘛追求金钱，这是获得权力的手段。 达赖喇嘛反驳说， 真正的力量是人们给予你的尊重-影响他人心灵的力量。 金钱的力量表面上是肤浅的，它们只尊重金钱的价值，而不是您的价值。 如果您输了钱，那么如果金钱是获得权力的手段，那么您将失去尊重。 就像拥有枪支一样，权力是暂时的。 您只有在拥有权力时才行使权力。
金钱观
我们对金钱，对积累和财产的态度远比所获得或获得的数额重要。 达赖喇嘛认为，我们的内部资源比我们的物质世界资源重要得多。 物质资源的得失是一波三折的。 因此，由于贪婪会消耗您的精力，因此将幸福置于不稳定的资源中会导致幸福感波动或满意度不足。
积极心理学的主要心理学家马丁·塞利格曼（Martin Seligman）提出，至少在美国，人们对金钱的态度如此。 我们正在从以金钱为基础的价值观向满足感转变。 尽管在美国，法律是最赚钱的职业，但正在发生向满意度更高（薪水更低）的职业的转变。
带走：
除非我们处于赤贫状态，否则为了金钱而追求金钱是危险的，最终是有害的。 将幸福置于无限多变的事物中，一旦失去，就会导致贪婪和沮丧。
寻求平衡：无聊与挑战
“适合环境的人”这个概念指出了在挑战与无聊之间二分法之间寻求平衡的基础。 挑战太多，工人可能会承受压力，压力和断裂。 挑战（无聊）过少会阻碍性能。
无聊与不满意，缺乏热情甚至精神疲劳有关。 达赖喇嘛进行了为期3周的静修，他不得不朗诵6个音节的口头禅，这是他的轶事经历。 他能想到的最后一天是，他不必在第二天重复此仪式。 这在人类中是正常的。 他如何克服这种精神疲劳和无聊的方式是简单地思考这一口头禅：“只要有这个空间，只要有情人留下，我也就会留下”，以此提醒人们继续追求利他主义和精神向内发展。 这可能不适用于我们，但是基本原则是：每天在精神上，内心上重新激发您的热情。
艰辛是幸福的种子，是快乐的基础（按照我的理解，完成或克服）。 目标不是发现或创造更多挑战，而是将当前存在的挑战转化为机遇。 当您看到挑战时，他们会乐于接受挑战，因为它们是身心发展所必需的。 达赖喇嘛补充说：“没有挑战，头脑就会变得柔和。”
1776年，亚当·斯密（Adam Smith）撰写了《国家财富》，其中指出，从事重复性工作的人会失去精力和动力，最终变得像人类一样愚蠢无知。 这是对达赖喇嘛观点的更为极端的描述，但两者是一致的。
带走：
挑战有多种形式。 挑战的能力因人而异，雇主和雇员都应以满足他们并具有能力的挑战速度自我意识。
流动状态*
流动状态是个人完全沉浸于工作状态的时刻。 这不是满足感的来源，而是在完成后给出响应。 那么，我们如何诱发这种流动状态呢？ 达赖喇嘛规定“稳定冥想”的实践。技巧和挑战的比例可以在实现所述的心理状态中发挥作用。 习惯或熟悉特定的任务。 最后一个因素是个人对特定主题的兴趣水平，在我看来，这可能是最重要的因素，尤其是与因素一并列。
不要以幸福误解这种状态。 愉悦和满足是外在的，幸福是内在的和内在的，是通过不断地仁慈，宽容，慷慨和同情而建立的。
可以有效地使用流程来建立积极的习惯。 研究人员让娜·中村（Jeanne Nakamura）提出，与流动状态相关的满足感或满足感正在得到回报，从而促进了技能的进一步发展。
将精力放在一维外部任务上（尤其是在工作中）的缺点可能导致不快乐。 如果您在工作中不培养友谊，也不在外部的兴趣爱好，兴趣和人际关系中寻求快乐，那么几乎不可能获得幸福。 您必须再次改变观念。 您可以简单地将工作用作赚钱和没有兴趣的工作的手段，但是在工作之外过着有趣的生活。 周期性的无聊是正常的，它对人的适应。
伊利诺伊州的一项研究发现，幸福感水平在六个月后恢复到正常水平，类似于抑郁症，没有发现任何残留影响。 从达尔文主义的角度来看，这是有道理的。 经历过多的幸福会消灭动力，反之，随着时间的推移过少的幸福会使人丧失活力。
就像饮食一样，我们从不同的物品中获取不同的营养来源。 幸福没有什么不同。 列出您想做的事情（才华或兴趣）或您想了解更多有关事情（兴趣）的列表。 如果我们在工作中处于无法满足或无聊的状态，我们可以将主要的满意度从工作转向外部利益和关系。 然后，工作热情必定会再次发散。
工作，职业与求职*
老实说，我们对工作的态度是获得幸福的最重要因素。 这可以追溯到他的第一本书的根源。 我们的态度会改变我们的满意度，从而改变我们的幸福感或缺乏幸福感。 1997年，Amy Wrzesniewski博士进行了一项研究，将工人分为三类。 工人之一； 1）将他们的职业视为一份工作，并获得金钱上的回报（很少有兴趣/愉悦），2）将他们的职业视为职业，他们寻求晋升，社会地位，声誉和更高的地位，（对增长感兴趣），最后3）将他们的工作视为呼唤-他们会免费工作（更高的目标意味着更高的满意度）。
霍华德（Howard）从他罐头的工作中分享他的解剖学经验。 一名员工完全讨厌这份工作，这种态度具有感染力，这使他在场上的时间过得很慢。 第二天，另一个人与他一起工作，这个人对工作充满热情。 他甚至通过说“这种果汁将送达总统”或“这种果汁是为辛劳一天后的口渴孩子准备的”之类的东西，将这种热情扩展到了电话中。 思维方式从将工作视为一种赚钱的手段而转变，也将工作视为求职者，这一切都不同了。
再次改变我们的思维方式来进行批判性思考是一种将卑鄙的工作转变成更有目的性，一种呼唤的方式。 在问了何人之后，我们才能实现这种转变。达赖喇嘛回答说，那些需要工作谋生的人应该把自己视为社会的一员，一个好公民，间接地为整个社会做出积极的贡献。 还有什么其他选择，毒品，帮派，破坏性行动？
即使当我为自己的工作做一些不一定喜欢的工作时，这也打开了我的视野。 确保纪律直通，保持坚忍。 这会有所帮助，而且我可以解决问题，但是如果我改变态度并考虑这些事实，该怎么办？ 我们的态度也有能力影响我们周围的环境。 因此，请记住，如果您认为单向机会正在影响其他人以类似的方式思考。
带走：
以工作为生存手段是可以的。 您仍然可以通过专注于工作场所以外的生活领域来练习内部发展，从而变得快乐。 最终，考虑通过做自己喜欢做的事情或意识到自己的工作有益于社会的更大利益，从而使工作成为一种呼唤。
自我理解
一些研究表明，自我意识和自我理解是实现工作中幸福感的必要组成部分。 达赖喇嘛说，在佛教心理学中说，一种扎根于现实的感觉。 我们如何看待自己与我们对周围环境的反应有关。 经过仔细的分析，我们可以发现，我们对自己的生存方式与真实存在方式之间存在差距，我认为他在这里暗示着自我。 外观和现实之间的差距是破坏性的“我”。
霍华德问您如何实现这种自我发现感？ 达赖喇嘛建议我们在更深层次上自愿进行自我知识，自我意识的测试，以便获得对自己的正确看法，准确地评估自己的能力。 马丁·塞利格曼（Martin Seligman）再一次将积极的情感与理解者的“签名优势”联系在一起，这是独特的道德或特质。 主要有六个类别：智慧，勇气，人性，正义，节制和超越。 塞利格曼（Seligman）建议您找到可以补充这些优势的作品，如果您不能做到，那么请在适用和可能的情况下精心设计作品以表达这些优势。
这个概念实际上与戴利奥（Dalio）关于超现实主义和开放思想的书有关。 探索自己的优点，但客观地找到自己的缺点。 对自己进行准确的评估，这并不夸张。 对真正的批评和反馈持开放态度。 Barry Goldman博士 在UoA进行的一项研究得出的结论是，具有准确的自我评估和知识的个人在工作场所和整个生活中都更加满意。
傲慢与自信：
这使我们感到骄傲和自信。 两者之间的界线是模糊的，很难区分，直到我读达赖喇嘛的观点。 回想过去，发现自己在光谱上的位置是可以确定的，我可以猜想，你比自己想相信的更倾向于自大。 夸大的自我形象是危险的，这会使人自大，因为您的自我认知， 个人身份在以技能和成就为后盾的扎根现实中没有自我意识。 相反，您夸大的能力会产生一种虚假的存在感。
带走：
辨别自己的真实自我意识。 不要将其与夸大的自我评估混为一谈。 谦虚，要自信而不是自大。
工作与身份
正如罗纳德·英格哈特（Ronald Inglehart）在1900年代末对数千人进行的调查所断定的那样，失业可能是最具有破坏性的经历之一。 尽管这对总体生活满意度有根本影响，但这更多是“西方”问题。 但是，随着9-5工作风格开始在全球范围内传播，问题变得越来越棘手。 诸如恐惧和焦虑之类的情绪可以被诱发，因为对失业的决定几乎没有控制权。 但是，我们确实可以控制自己的思想和态度。 当我们失业时，我们的态度会受到影响和改变。 失业有很多因素。 要记住这一点很重要，除非您有过错（即懒惰，不干活），否则不应使情况永久化。 即使您因懒惰或无能而被解雇，也可以将这种痛苦作为反思性的时刻来再次实现自我意识。 重新评估并更正您当前的行动计划。
一个人可能将这种不幸的情况视为恐惧或焦虑，而另一些人则将其视为改善和挑战的机会。 这是减少精神焦虑的积极方法。 他提出了业力的概念。 它对改变身体状况几乎没有影响，可以改变您的态度和观点。 因果报应：是梵文单词动作的根源。 过去的举动将您带到您的当下，而现在的举动可以改变您的未来。
霍华德在本节结尾时提到了他作为高级主管的经验。 如果您将工作作为职业（并不可怕），则每次晋升都会使您将工作与身份相关联的可能性增加。 然后，他做了一些心理锻炼，挑战自我，询问那天如果他丢了工作该怎么办。 随着时间的流逝，焦虑和恐惧逐渐减弱，因为他意识到自己可以很容易地维持自己（生存）并通过诚实客观地评估自己的能力和弱点（职业）来摆脱自我。 结果，他的大部分负价情绪几乎立即消失了。 他能够采取更大胆的举动，因为他不害怕失去工作，因此获得了丰厚的回报。
带走：
类似于将幸福置于物质主义物品中，将幸福置于诸如职业之类的易失性工具中，最终会损害心理状态和幸福因素。 将不幸的情况用作成长和发展的机会，并意识到您会被开除或没有晋升。
正确的民生
“如果您能为他人服务，否则就不要克制伤害他人”
这是达赖喇嘛关于工作和职业所说的一句话。 除了使工作与他们的自我理解保持一致以外，在选择工作之前还应考虑的其他因素，例如薪水和个人长处，为确保长期幸福，您应该考虑其他因素。 问问自己，“我的工作对别人有好处还是有伤害”。 您谋生的方式比您赚到的钱重要得多。 选择自己喜欢的事物，一种呼唤，是创造永恒幸福的好方法，但是问自己这些问题可能会暴露出您根本没有意识到的事物。
工作幸福
他用标题为“工作中的幸福”的章节（很聪明的呵呵）来包装这本书。 他们讨论生产活动的定义。 根据定义，该词是中性的，具有正价和负价。 达赖喇嘛通过提供他的工作来培养幸福的观点，扩展了这个定义。 他的圣洁所定义的生产性工作只是为实现这一目标而不断努力的心中积极目标。 目标也应包含更大利益的好处。 类似于不采取行动的阅读和学习，行动本身是富有成效的，但通常不会带来幸福。 正如达赖喇嘛所说，这完全是浪费时间。 生产性活动应该是有目的性和建设性的，并且对整个社会无害。
罗素赛奇基金会（Russel Sage Foundation）资助的“美国生活质量”研究表明，工作贡献了我们总体生活满意度的20％-25％。 因此可以肯定地说，我们试图在工作中获得尽可能多的满足感，以便我们能够过上真正幸福的生活。 工作无疑会占用我们日常生活的大部分，因此选择一个自己喜欢的职业或至少学会通过改变思维方式和态度来学习如何应对这一职业非常重要。
霍华德在整本书中多次问达赖喇嘛他做了什么工作。 令霍华德沮丧的是，达赖喇嘛一再回应：“我什么都不做”。 直到与圣殿的最后一次会面，霍华德才终于意识到他的意思。 达赖喇嘛积极地避免自我评价，主要是他缺乏自我吸收能力。 此外，达赖喇嘛将自己的工作生活与个人生活融为一体，充分融合了这两个领域。 因为他没有将自己的房屋，工作或精神生活的特定功能划分为孤立的隔间，所以他生活中各个要素的相互联系的本质融合为一个集团。 因此，他什么也不做。 无论背景如何，他都具有相同的魅力。 没有“下班”设置。
我们越能减少我们是谁和做什么之间的差距，我们的工作就会变得更加轻松。
结论
我决定改变最初的看法。 尽管我承认我期待更多的“价值”，但我意识到，本书中推论出的更深层次的教训和原则本身就具有不可估量的价值。 我绝对想挑战自己，首先更有效地意识到负面情绪的时刻，然后尝试记录下来并进行持续的“精神”发展-内向性心理发展。
这些书以达赖喇嘛的一堂快速静坐课为结尾。 目的是建立精神纪律。 神经学研究表明，学习（祈祷）正在诱导意识和反思的状态。 需要这种内部发展和锻炼来建立同情心和宽容心。 就像他的前书一样，幸福是一切始于思想，我们的态度和对世界的看法。
