耻辱游戏

道德情感早已被用来改变人们的行为,但是羞辱在现代社会中是否仍然有用?

约格·韦特劳弗(JörgWettlaufer)

在Twitter @joewett上关注Jörg

制度化的羞辱再次变得流行。 从1990年代初开始,我们就看到了恢复性司法实验,即所谓的“重新融合”。 官方机构使用在线记录仪向公众通报附近的罪犯; 最近,环保运动在与人类最伟大的共同利益遭到破坏的斗争中重新发现了耻辱的规范力量。 这个几乎被遗忘的武器是什么?在我们这个不断变化的现代世界中,它能发挥什么作用吗?

首先,让我们考虑一下今天如何理解羞耻感,潜在的道德和自我意识情感。 当然,在相关学科中会发现许多不同的定义,但是当今大多数科学家也同意某些方面。 毫无疑问,羞耻是一种不愉快的感觉。 具有强烈身体成分的情绪。 正如神经科学告诉我们的那样,这很可能是由边缘系统与眶额叶皮质的相互作用引起的,该相互作用直接作用于交感神经系统并引起脸红。 但是,还有更多明显的羞耻迹象。

在可耻的情况下,人们放低自己的脸,放下肩膀,给人以要消失在地下的印象,大概是因为它根植于灵长类动物已知的app靖行为。 因此,人们可以区分系统发育的较老的安抚式羞辱和较年轻的顺从性的耻辱:这两种情感的两个不同方面,都来自加利福尼亚大学洛杉矶分校的进化人类学家丹尼尔·菲斯勒。

根深蒂固

这种区别得到语言学证据的支持。 羞耻是一种普遍的泛人类情感,在所有文化和族裔群体中都有脸红。 鉴于这种情感根植于人类神经系统和大脑的深度,毫无疑问,它被选为进化的一部分,因此是一种功能性适应。 合作是选择压力中可能会感到羞耻的一种可能的选择,因为合作是对一个人所认同的群体规范的不符合的一种有效但不实际的惩罚。 这使羞耻在文化上变得灵活(没有固定的羞愧规则),但在共享共同准则和道德标准的所有可能环境和各种规模的群体中仍然有效。

简而言之,我们可以说羞耻是对违反文化规范的一种物理反应,它是由在群体内规范方面被认为不合适的行为引起的。 但是,我们如何了解这些规则并知道该感到羞耻呢? 遵循这样的规则是在婴儿期和儿童期通过良好的榜样或看护人的羞耻来学习的技能。 这是普遍现象,在所有文化中都可以发现,尽管某些东亚和太平洋文化似乎在教育中使用耻辱感比其他文化更多。 在青春期末,成为成年人群体公认的最重要的门槛不是性成熟,而是在婴儿和青春期根据规则和规范控制身心的能力,以使其表现出有效的表现。团队成员。 与内相反,羞耻总是影响一个人的整体身份。

从没有佩戴有特色的文化标志的意义上讲,裸露与所有传统文化中的羞耻感相关,因为它以自然状态呈现人体-缺乏人类的独特特征,即由知识树上的苹果引起的改变-正如圣经所说。

裸露的身体使我们想起了人类赖以生存的自然层面,因为它们对来自基本生活领域的刺激做出反应,即使是诸如自我控制的耻辱之类的强大工具也无法轻易应对:性与生殖。 这种与人体有关的耻辱也可以从对基于情感的规范性控制的可加性和脆弱性的意识中来理解,该规范性控制指导人类建立社会关系,并使人与人猿之间的差异如此大,例如,给我们看一看。 至少它给了我们采取不同行动的可能性。

在科学和人文科学中,至少从亚当·斯密(Adam Smith)在1759年对道德情感进行研究以来,羞辱和屈辱就被认为在社会中发挥着作用。进一步回顾《创世纪》和《圣经》,可以清楚地看出,这种观点在18世纪并不完全是新的。世纪。 但是,只有大约20年的时间了,科学研究人员一直在讨论情感羞辱与大型团体的人际合作能力之间的关系。

广泛使用

耻辱与合作之间的这种功能性联系值得借助欧洲历史社会的经验证据进行更详细的探讨。 在中世纪的中世纪后期,从葡萄牙到波兰,从瑞典到西西里岛,羞辱刑罚在整个欧洲都很普遍。 这需要一些解释,也使我们能够凭经验看历史社会如何利用耻辱,以及以法律和秩序的名义将这种情感强加于个人的可能性。 同时,我们可以观察到效果是否令人满意,以及为什么在西方世界的大多数地区在18世纪和19世纪初放弃了这种做法。

在欧洲,羞辱的惩罚和谴责的习俗可以追溯到古典希腊,并且历史可能很久,但是在中世纪和近代早期,它们是在公共刑法中确立的,并具有正式地位。 这种形式化的羞辱惩罚似乎起源于一个强大的机构的教育任务,该机构旨在建立一般预防和特殊预防(威慑和改革)。 像其他欧洲文化一样,在一定时期内,欧洲文化对荣誉或公共法的概念以及将个人融入团体结构都具有相当的价值。

近年来,关于教会法对欧洲中世纪晚期和晚期中世纪公刑法发展的影响的辩论,使人们对这一时期关于神学的神学讨论和法律的实际执行之间的紧密联系有了一些了解。 显而易见的是,世俗的刑法在许多方面是从教会法中借用的,而某些“新”惩罚形式的出现,例如在十二世纪下半叶的刑法制度,只能在此理解。上下文。

公开供认

在12世纪,嘲笑出现在乡镇的宪法和自由宪章中(由主教和其他牧师授予),并纳入轻刑处罚。 此外,在12世纪和13世纪,嘲笑变成了在外行人在场的情况下向公众供认的装置,从而加入了诱使甚至强迫的it悔耻辱,以使罪犯随后在团体中和解。 嘲弄,或在市场上公开露面的行为举止或犯罪行为,是在公众眼中对一个乡镇的看法,将散布有关违反社区和平的重要信息的实用信息与基督教通过宽恕而宽恕的目标结合在一起。 这时,羞耻是was悔和认罪的根深蒂固的部分。

中世纪的欧洲公民严重依赖基督教的价值观和合作行为。 对社区的忠诚必须通过宣誓来保证,相互信任是日常生活的核心要素。 在很大程度上,羞辱惩罚被用来惩罚与合作有关的叛逃和轻罪,特别是在中世纪的高中。 我们可以看到对伪证,欺诈和通奸,不诚实的言论,亵渎以及后来的盗窃的重视。 面包师被用tumbrel惩罚,或者因为太小的面包而被灌入泥浆中,鱼贩被放进鸡舍出售腐烂的鱼,等等。 如果钱不能在一开始就改变人们的行为,那么在一个人所属社区眼中的道德败坏就会受到惩罚。 对于羞辱惩罚的功能而言,至关重要的是,羞辱的人以群体的价值观和准则来表明自己。 从这个角度来看,中世纪以来西欧羞辱刑罚的上升主要是由于发展了作为身份认同单位的城市,人们除了家庭关系外,这是人们最常使用的身份。

但是,公众羞辱并没有像最初受到法官批评的那样,这种方式是受基督教的公共pen悔和认罪传统启发的。 在很早的时候,p子手就成了污名化和排斥的工具,而不是和解或重新融入社会的工具。 羞辱性惩罚的污名化特征继续对这些惩罚产生主要影响(也被称为“荣誉”以表示其长期后果)。 直到后来,在16世纪和17世纪初,我们通过重新引入一种称为铁领的新工具(德国的halseisen ,德国的carcan ,法文),它与原始的颈手differ的区别仅在于使用时缺乏名声。 具有讽刺意味的是,铁领也很快与同样的污名联系在一起。

现代社会

回到现代,我们可以从祖先的经验中学到什么? 我们一无所知,因为现代社会的情况乍一看似乎与12或13世纪的中世纪城镇完全不同? 首先,历史证据似乎从很真实的意义上证明了羞耻支持合作的理论框架:羞辱被用在冲突中,即人们没有按照基本的习得规范和正义与互信的道德价值观行事。 人们维护城镇和平并在经常被羞辱并随后被驱逐的居民中作弊,有时甚至永远被禁止进入城镇或领土,以维护人们在社区内进行强有力合作所需的条件。 因此,在欧洲历史的一段时期内,道德情感是依靠相互信任的团体进行有效合作的重要基础。

羞耻确实是改变行为的强烈诱因。 它可以有效地提醒一个人共同的规范,并帮助他们以童年时期学习的方式重新获得对身心的控制。 在中世纪文学中,羞耻感通常被称为一种精神混乱,可以使人重新定向。 羞耻甚至可能有助于打破药物滥用或其他依赖性的恶性循环。 但是,只有在每个人都同意准则,并且罪魁祸首表明自己符合团体准则的情况下,它才起作用。 实际上,在具有非常不同的规范和价值观的多元社会中,情况已不再如此。 尽管通奸(字面上的“违反婚姻信仰”)在中世纪以羞辱性的惩罚导致迫害最高,但如今对这种行为尚无这种规范的理解。 在每个人都知道每个人和价值观都共享的小型面对面群体中,以改革的积极意图进行羞辱最有效。 在恢复性司法中利用了此功能,在这种情况下,罪犯在同伴或家庭群体中感到羞耻。 但是,在现代澳大利亚举行的重新整合羞辱会议与坐在中世纪市场的p房之间有很大的区别。

羞辱的社会用途的潜在未来是什么? 实际上,现代的嘲笑不再存在于市场上,而是可以在其现代的互联网中找到,在那里人们可以在社交媒体上羞辱他人。 与中世纪相比,我们这里的公众可能是无限的,更重要的是,没有法官来反思“句子”或对决策负有责任。 一张不加考虑的照片或推文可能会破坏整个生命。 羞耻仍然是一种有力的武器,因此,如果使用羞耻感,应谨慎使用。 网上的嘲笑提醒我们,旁观者和旁观者也可以以此为耻辱和羞辱他人。 更是如此,因为受害者的反应不再直接可见。

回顾历史,羞辱似乎并不是拯救环境和地球的正确工具。 根据游戏理论实验的最新发现,尝试表现出荣誉是更好的选择,而且最好是羞于激励人们不要欺骗合作所需的价值观,甚至比羞耻更好。

本文最初发表于 RSA Journal 2015年第4期