为什么我是天主教徒:保持孤独

我曾经是天主教徒,因为我不知道人们不是天主教徒。 我在使徒圣裘德(St. Jude)的体育老师告诉我,她是新教徒,那是在我了解到一些基督徒并不认为天主教徒真的是基督徒的时候。 多年后,作为名义上新教大学预科学校的新手,我得知有些人不相信天主教徒是真正的人。 那时我是天主教徒,因为我喜欢与众不同。 在热爱我的新学校及其善良和认真学习的价值观的同时,我感到其学院式的道德规范可能无法触及到精神上的深处。 采取任何真正的道义立场之前,有太多人要讨好,大学要求也太多。 我自从16岁起就开始思考,所以我明智而神圣。我的宗教比其他宗教更加认真。 在大学里,我是一个天主教徒。 我不禁思索,在一种致命的罪恶状态下,我有多少次通过圣体圣事接待了我们的主。 我对自己衣衫soul的灵魂状态视而不见,全神贯注于我的表象善良如何衡量我周围的人。 好像避免醉酒使我免除了原谅我的罪行,或者追求贞操不需要每天的慈善行为。 今天,我可以说我是天主教徒,是因为我对教会进行了测试,发现它坚固,坚固,经久耐用,成圣了。 我跪在罗马天主教会的祭坛前,听到上帝的信息,沉默而破碎。 但这不是为什么我称自己为天主教徒。 我出于一个自私的原因而成为一名天主教徒:一个天主教徒不可能独自一人。 当使徒和传教士圣约翰被放逐到一个小岛上时,他可能会很想孤单。 基督在十字架上的话,他对上帝的恳求也许已经在约翰的耳边回响了。…

精神疾病的荆棘冠冕如何导致隐藏的圣人

作为一个患有精神疾病的人,我常常在痛苦中感到孤独,因为我知道,即使我试图向他们解释,也没有人能确切地了解我所经历的事情。 我知道上帝允许我发展这种退化性疾病,这种疾病会以这种方式影响我的大脑,以净化我并帮助我成为我的本性。 但是有时候,就我的精神之旅而言,感觉就像我走在一条远离文明的道路上。 我一直期待着圣徒来引导和启发我,他们经常这样做,但与此同时,我还没有读过有关患有严重精神疾病的圣徒的文章,也没有写任何关于它的文章。 我知道有这样的圣人存在,但他们的生活笼罩在神秘之中,几乎没有任何关于他们的记载,很大程度上是因为他们没有像圣本尼迪克特·约瑟夫·拉伯尔那样描写自己。 因此,这使我一直在寻找路线图,或者寻找在患精神疾病时如何成为圣人的一些指导。 我一直相信,那些因精神疾病而挣扎并仍然努力成为忠实基督徒的人是有史以来最神圣的人之一,即使他们的行为与他们不相像。 他们身心功能失调会阻止他们发展通常与圣徒相关的美德,但这并不意味着他们不能成为圣徒。 我相信这样的人会因渴望而成为圣徒。 他们渴望全心全意地爱上帝并遵守祂的旨意,尽管他们因与内心的恶魔交战而被消灭,但他们的愿望仍然一如既往。 我相信,最终,当我们的生活结束时,上帝不会根据我们这一生所发展的美德来评判我们,而是会判断我们向他的意志服从了多少,并希望在每一件事上都遵行他的意志。时刻,并贯穿我们的生活。 换句话说,不是比赛结束时我们离终点线有多远,而是我们要努力达到终点的难易程度。 话虽如此,我认为对于这样的人来说,对于如何以及为什么可以利用他们的精神疾病成为圣洁,有很多鼓励,启发和指导的来源会很有帮助。 幸运的是,我最近找到了这样的文章,并且我决定将整个内容复制并粘贴到这里,因为每个单词都值得阅读。 精神疾病不是圣洁的障碍 据报道,加尔各答的祝福特蕾莎修女说,荆棘冠冕是所有患有抑郁症,焦虑症或任何形式的精神疾病的人的象征。 特雷莎修女的观察与今天的fe席特别相关。 有人听说圣徒遭受过各种身体不适。…

四旬期后思想:罪恶,笑声以及前者如何导致后者

我常常想知道,当我一次又一次地承认同样的罪过时,耶稣是否会笑。 不是嘲笑我的软弱,而是安静的笑声,传达出他有机会原谅我的快乐。 他说:“我不在乎您是否再做一次,您在这里,我很高兴。”当我哭泣并谨慎地关闭我们之间的空间时,他的眼睛洋溢着笑声。 我期待着火和硫磺,某种正义。 我被爱所深深震撼。 我很惊讶,因为我希望上帝的爱在没有边界的情况下是有限的。 如果罪孽可以衡量为离上帝几英寸之遥,那我肯定是遥远的地方。 每次过犯之后,我都准备从悬崖上摔下来,这是无路可退的地步,我所有的怀疑和不安全感都说我过去了。 但是后来我抬起头,意识到当耶稣耐心地站在中心时,我正朝外摆成一圈,笑着并要求我转身。 弗朗西斯教皇说:“耶和华永不疲倦,永远! 是我们厌倦了寻求他的宽恕。”这对我来说毫无意义。 当咖啡师一次弄错我的咖啡时,我厌倦了宽恕。 我无法想象接受错误的杯子五次,十次,一万次,并仍然去同一家咖啡馆,希望这次他们能做对。 但这正是上帝所做的(从某种意义上说,我们是咖啡师和咖啡,是一种隐喻,等等。) 他不只是接受我们的错误-他会纠正它们。 上帝不仅爱我们; 爱我们,原谅我们,赦免我们,一遍又一遍地做,这是他的喜悦。 圣福斯蒂娜写道,上帝是如何向她启示的:“……怜悯之火正在燃烧我。…

同步世界观和意识

程序主题: 思考是一个动态的,自上而下,自下而上的过程,可以使头脑共同适应其环境,反之亦然; 思考是一个相关性实现的过程-动态地掌握周围的那些完形像,这些完形像对应于演变为使我们处于无限事实mi境中的英格; 我们与现实的相遇始终是通过这些先验认知的媒介进行的,或者说是通过这些预先认知的媒介进行谈判的-这些潜在的现象的容器旨在适应我们在环境中将要面对的最重要的格式像。 只有在基督教的符号语法中,完整的此类字母才可以清楚地表达出来:它包含现象学经验基本常数的明确缩影。 在某种程度上,布鲁诺·拉图尔(Bruno Latour)的思想可以为我们的目的提供有用的介绍,因为他使用了“经验形而上学”的概念。 它与我在正统现象学方面的主张完美地联系在一起,并且本质上是超现代的(尽管拉图尔从未使用过该术语)。 了解拉图尔如何修改他对社会建构主义批评的早期假设很重要,他说:“如果构造了某种东西,那么它就意味着它是脆弱的,因此非常需要小心和谨慎”。 这是从后现代无拘无束的解构到对超现代主义的谨慎重构的明确的“后批评”举动。 尽管是坦率的相对主义者,但拉图尔确实为基督教本体论提供了真实的空间。 拉图尔在《 重整社会》 (2005)中介绍了“实践形而上学”,其中演员声称作为行动动机的一切都被认为是真实的。 “因此,如果有人说:“我受到上帝的启发,向我的邻居们慈善”,我们有义务承认他们主张的“本体论意义”,而不是试图用“社会性东西”代替他们对上帝存在的信念,例如阶级,性别,帝国主义等等…… 拉图(2005) 正如各州的Wikipedia所说,“对于拉图尔来说,谈论形而上学或本体论(实际上是什么)意味着对各种相互矛盾的制度和思想进行密切的经验关注,这些思想和观念将人们召集在一起并激励他们采取行动。” 智慧的神经科学…