“什么是意识形态，如果不仅仅是一个熟悉的，众所周知的，透明的神话，一个社会或一个时代可以认出自己（但不知道自己），它所寻找的用于自我认知的镜子，恰恰是它必须打破的镜子。是了解自己？” –阿尔都塞
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对于西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）而言，幻想是围绕多个经常被压抑的愿望构建的，并利用伪装掩盖和标记实现愿望的防御过程。
受试者渴望与被压抑的愿望保持距离并同时体验的愿望打开了一种第三人称语法，允许多次进入幻想。
因此，在幻想中，视觉倍增-可以从多个位置同时看到，看到自己，看到自己看到自己，分割视觉并转移主观性。
对“ I”位置的这种根本性遗漏为依赖于这样一个中心的所有那些过程创造了空间，不仅包括识别，而且还包括视觉本身的领域和组织。
拉康
孩子对雅克·拉康（Jacques Lacan）所谓的“镜像阶段”的开始，是由幼儿对自己的形象的认同，以及对拉康所说的“理想我”或“理想自我”的幻想的产生而产生的“自由主义动力”。 。” [1]
幻想中固有的这种自反性在镜像阶段很明显，因为将自己识别为“我”就像将自己识别为另一个人一样（“是的，那边的那个人是我”）； 因此，该行为从根本上是独立的。
的确，出于这个原因，人们对图像的感觉是混杂的，夹在仇恨（“我讨厌那个版本的我自己， 因为它比我强得多”）和爱（“我想成为那个图像”）之间。
从这种动摇中发展出一种重复强迫，因为定位固定对象的尝试变得难以捉摸。 “镜子舞台是一部戏剧，为主体制作，陷入了空间识别的诱惑中，幻象的继承从破碎的身体图像延伸到整体形式。” [2]这种误认（见一个理想的我，那里有一个零散的，混乱的身体）随后“表征了自我的所有结构”。[3]
[1]拉康，雅克。 批评。 反式 布鲁斯·芬克。 纽约：诺顿，1999年。 2
[2]拉普兰奇，让。 精神分析中的生与死。 反式 杰弗里·梅尔曼（Jeffrey Mehlman）。 巴尔的摩：约翰·霍普金斯，1990年。 20
[3]弗洛伊德，西格蒙德。 关于性理论的三篇论文。 反式 詹姆斯·斯特拉奇（James Strachey）。 纽约：《基本》，2000年。第88页。
