与“多神论”心理学的现实相反，心理一神论指的是对心理的一种字面态度，即象征性事件，在这种事件中，通过自我反省的道德还原主义，一种视觉压倒了所有其他视觉，试图吞噬它们。扩展自己并创造“团结”。 趋向文字化和道德还原主义的倾向是基督教所特有的，正如心理学家詹姆斯·希尔曼所说，“我们的一神论传统将历史文字化为事实……一切都伴随着日期” [1]确实，一直以来科学界一直在尝试（ ）证明圣经的历史性。 这种历史主义直接基于个人和集体意识，在现代，他们认为历史事实决定了我们是否将其他一切排除在外。 其范围从进化心理学到遗传学，再到精神病学/心理治疗的“案例历史”项目，将生命的意义减少到生物化学或童年发生的事情，再到根据历史主张和相关的思想观念建立民族国家。通过民族主义的政治形成个人/集体身份，再到关于身份的僵硬的民族宗教观念。
强调文字，具体的历史事实作为个人/集体生活的决定因素，可确保在“理解”人类生存时，其他更有意义的观点不被认为是重要的。
如今，很明显，甚至在穆斯林世界之外，宗教和政治身份的字面意义-历史观点也占主导地位。 诸如考古学之类的现代学科启发了印度教原教旨主义者摧毁了巴布里清真寺，并且有关耶路撒冷考古遗址的心理动力学也在研究中。 希尔曼关于基督教的观点也可以适用于伊斯兰教和其他宗教原教旨主义：
我将基督教等同于道德原教旨主义……您必须面对这样的基督教水平，因为这是基督教世界征服之地。 征服世界的不是基督徒的爱，不是征服世界的复杂解释和神学。 它之所以成功，是因为它动员了意志，并且意志需要原教旨主义，或者它不知道该怎么做……[它]完全是一神论的……只有一种含义，一种是阅读经文，例如，是基督受苦的一种含义。 。[2]
坚持心理上的奇异性是一种隐含的意识形态，提供关于它们的图像和适当的感觉，使人们对“一个人”的含义产生幻想。 这个主要的原型，本质上是一维的“上帝”，带来了兼容的原型。 例如，一位主伴随着一种信仰（正统/现代主义），一种法律（伊斯兰教法/世贸组织），一个国家（达鲁教-伊斯兰/全球化），由一个信徒团体（乌玛/消费者）服务。 理想的极权主义（和偏执狂）社会的美好回忆。
这种理想化的团结需要在世上实现，这是一个理想的人，即英雄，他可以接受（神圣的）命令并在他自己的人中克服障碍。 这些障碍也必须具有神话色彩。 无论是在伊斯兰，基督教，犹太人还是印度教的背景下讲述这个故事，都必须砍掉一些危险力量的巨龙，因为“与我们同在，还是反对我们”，必须寻找并消除各地的叛徒。 因此，马克思主义者要求资本家，西方列强要求他们的共产主义威胁，而最近则要求穆斯林，而穆斯林又要求大撒旦和他们自己的异端分子。 总而言之，英雄需要问题，也就意味着最终解决方案。
同样，心理一神教倾向于将差异和多样性视为不可和的对立面，并将所有心理生活都归结为道德问题。 特别是鉴于基督教中无法解决的“邪恶问题”，这种道德还原主义及其与英雄原型的融合，为采取各种行动和针对“外部”事物的暴力提供了理由。规定的“团结”理念。 因此，荣格对西方“意识一元论”的看法直接与特定类型基督教的内在化有关。 正如他和希尔曼都重申的那样，一个人是否是基督徒，“信徒”或无神论者都没有关系。 相反，它是对自我，他人，宗教，知识，简而言之是生命本身的一种特别狭窄的心理态度 。
现代意识的“一神论”，在这种情况下是基督教（一神论）一神论，使当今大多数现代人“表现为基督徒”来评判自己和他人，不一定根据基督的爱与和平信息的范式含义，而是根据当他的生死被简化为字面的历史事实和单一含义时所产生的后果，而所有这些都通过笛卡尔主义的理想得到进一步加强：
希尔曼：“这将花费我们十个小时……只是要解决这个巨大的问题，即基督徒两千多年对一个心理学案例的影响。 你和我也是，我们禁不住要成为基督徒。
采访者：我们不是在练习基督徒…
希尔曼：是的，我们是，因为我们表现为基督徒……我们以基督徒的方式受苦，我们以基督徒的方式判断，我们以基督徒的方式看待自己。 我们必须看到这一点，否则我们将保持无意识，这意味着我们的无意识主要是基督教。 心理疗法无法将任何东西移动到任何地方，任何人都可以看到，这是基督教徒的无意识，这就是为什么弗洛伊德必须攻击宗教而荣格必须尝试改变基督教的原因……当我们相信事实决定我们时，我们就表现为基督徒……” [3]
在西方，具有讽刺意味的占主导地位的宗教主义观点以及意志力和理性的理想最终导致了对基督教的普遍怀疑，一方面是普遍的怀疑，另一方面，这种怀疑不仅在新教徒的基督徒中继续存在，而且还在继续。原教旨主义，但更重要的是资本主义和英勇的个人主义的“伦理”。 作为笛卡尔基督教基督教的顶峰，韦伯主义新教伦理作为殖民主义，现代性进步，科学/工业兴起和全球资本主义等项目背后的心理驱动力而生活/生存。[4] 它使传教士和其他专一的人准备走出去，为他们的特定殖民地“ raj”确保世界安全，就像现在的新兵为其跨国公司所做的那样。 同样，也许战后欧洲（德国）知识分子的大量涌入，只是增加了美国已经存在的英勇理想。 它不仅在右翼新教基督教的当前政治统治中，而且在对年轻的，自我反思的全球“愿景”的崇拜，高度的内外暴力以及几乎专门强调字面的，外部的（而不是内部/精神的）个人主义。
英雄的原型和对一神论意识的冲动，既可以改善心理焦点，也可以调动内部资源在为单一视觉服务时发挥强大作用。 但是，像所有宗教一样，一神教的理想目标与我们的内在，心理和精神发展以及外在物质世界一样（如果不是更多）。 重要的是要记住，大多数伊斯兰世界都是殖民地，更重要的是，殖民主义作为现代性的预兆，与传教事业息息相关。 这并不是说穆斯林世界中的所有错误都与殖民主义基督教有关。 然而，我们应该敢于将现代性内的某些心理-宗教动力识别为一种思维模式和自我建构，而这种思维方式和自我建构来自于扭曲的基督教视野，助长了各种极端主义，包括我们与自我，社会和任何宗教的联系方式。 宗教或“世俗的”，作为全球现代性的参与者，我们所有人都受到“这种非同寻常的宗教的影响，无论我们多么努力地拒绝或逃避它，我们所有人都在信奉……” [5]你和我（即现代人）“禁不住成为基督徒”。 穆斯林，印度教，犹太人和非信徒，我们都在同一条船上。
