神经神学的兴起:研究神与宗教的科学

当科学与宗教相遇时会发生什么? 好吧-首先,您会得到一位叫Abhijit Naskar的科学家,那就是我。 但是开玩笑的是,当科学与宗教相遇时,我们得到的人类理解领域不仅属于科学领域,而且属于科学领域。 该领域称为“神经神学”,这是科学与宗教的交流。 它是唯一与宗教和科学息息相关的科学领域。 但为什么? 为什么我们需要神经神学? 我们需要神经神学,因为这是理性思维的唯一领域,它试图理解宗教,宗教信仰和上帝的根源,而又没有强烈的共同反对和破坏宗教的冲动。 而且我们是基于经验主义而不仅仅是乐观主义,即使乐观主义存在于我们之中,也有助于研究。 研究实质性宗教根源的第一个标准是,您需要摆脱明显的宗教偏见—不能以对宗教的强烈憎恶或对信仰的根本服从来进行此类研究。 例如,如果您要研究种族偏见的神经心理学,那么您就不能指望以明显的种族主义态度来这样做。 因此,要研究种族主义,您不必是一个种族主义者。 要在分子水平上研究宗教,您需要在宗教偏见方面保持中立。 在神经神学中,我们的科学家研究了人类思想中上帝的根源及其相关的宗教情感。 这里所说的上帝是指人类崇拜的上帝。 我们不是想了解是否存在运行着整个宇宙的实际至尊神力。 即使上帝确实存在,也与地球上的生命无关。…

各种宗教经验

彼得·蒂姆(2018年5月) 每年的苏格兰吉福德讲座都是由苏格兰律师兼法官亚当·洛德·吉福德(Adam Lord Gifford,1820-1887年)创立的,“以最广泛的意义推广和传播自然神学的研究。”是苏格兰最负盛名的学术荣誉之一。 美国医师,心理学家和哲学家威廉·詹姆斯(William James)在1901–2年作了演讲,他的地址被收录在他着名的《宗教经验的多样性:人性研究》中。 它在许多大学课程中仍然是必读的,任何对宗教,“精神性”非常感兴趣的人都应阅读,以寻找和遇到意义和目的,以及这些食欲及其满意度如何与人类有关并告知我们条件。 这项工作不仅本身很有趣,而且还揭示了超自然主义在19世纪末和20世纪初的处境。 自18世纪中叶以来,人们就已经将人体理解为一种无灵魂的机器的想法开始出现。(1)化学家表明,从1828年开始,合成有机物质并不需要“生命力”。而且,当然,查尔斯·达尔文(Charles Darwin)于1859年发表了《物种起源》,该书表明不需要超自然的干预来解释地球上各种生物的多样性。 詹姆斯承诺考虑他认为是所有有组织宗教根源的“宗教经验”。 他承认,这种经历可以通过物理过程来解释,而无需调用超自然现象。 尽管心理疗法的先驱西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)1927年写的关于宗教的书《幻象的未来》在未来几十年就已存在,但詹姆斯甚至提到了“性理论”。今天会说宗教的“神经学”解释。 但是,没有一个人能充分解释经历过这种“宗教经历”的人们的主观含义及其对生活的影响。此外,任何心态都可以以此方式被抹黑,包括科学,宗教和信仰。令人难以置信。 詹姆斯写道,然而,我们仍然可以根据他们的“内心快乐特征”和“与其他观点的一致性以及对我们需求的可服务性”来判断心态。困难在于,正如詹姆斯所说: 内在的幸福感和可服务性并不总是一致的。 当根据其余经验的判断来衡量时,立即感觉到的最“好”并不总是最“真实”。…

上帝与妄想

我最初是在2006年出版的。这是它的新家。 在一封电子邮件中,一个朋友最近问: 为什么知道真相总是比幻想更美好? 如果错觉是没有上帝,而事实是有卑鄙,不公平,恶意的上帝呢? 错觉生活有什么问题? 到底是什么使幻觉呢? 我认为最好是用幻想而不是幻想。 幻想是感知的缺点,而幻想是信念的缺点。 人们可以感知一种幻觉,例如沙漠的海市rage楼,甚至可以假设这种感知指示远处的水。 这不是妄想。 但是,当人们发展出一种固定的,错误的信念 ,即接近时,远处的水会神奇地干ries,即使有相反的证据出现,也使个人处于一种幻觉中。 幻觉是自然而普遍的-它们甚至可以很有趣,例如在学习光学幻觉或找舞台魔术师时。 然而,妄想是精神疾病的一种形式。 正如身体疾病使人无法在身体上充分参与世界活动一样,身体健康和健身被高度重视并被认为是许多重要活动的必要先决条件,精神疾病也使人无法通过认知与世界互动和情感基础。 包括免于妄想在内的心理健康受到高度重视,因为它是人类进行富有成效的人际互动与合作的先决条件,例如成功养育子女。 当然,在某些情况下,精神病患者可以创作出更多有趣的作品,但是就这些人“脱离现实”而言,他们也无法在社会中发挥作用。 科学本身是基于这样的思想,即有可能通过系统地识别和避免人类大脑容易受到的许多认知偏差和谬论来发现伟大而有用的真理。…

心理学能告诉我们更多关于上帝的事吗?

埃弗里特·沃辛顿(Everett Worthington)是一位备受推崇的心理学家,有着悠久的研究历史。 特别是,他对宽恕的研究具有深刻的见解,因为这是一个跨越神学和心理学之间界限的话题。 因此,当我读他的书《走向心理学的和平》(IVP,2010)时,我寄予厚望,这是理解心理学与基督教之间关系的一种方式。 最后,我很失望。 也许是因为这本书试图提供的不仅仅是心理学所能提供的。 该书反复提到:“心理学可以帮助我们更好地了解上帝。”他写道:“心理学是一种试图瞥见上帝的方式。”(第274页)但是,保证是虚无的。 心理学可以帮助我们更好地了解人们; 我相当怀疑这是否可以帮助我们更好地了解上帝 。 虽然圣经教导说人类是按照上帝的形象造的(创世记1:27),但这最多只能告诉我们,人类与上帝之间存在类比关系; 我们以某种方式反映了上帝。 沃辛顿想进一步说明这一点,并说人类的思想反映了上帝的思想,通过研究前者,我们可以了解后者。 但是,我们必须以圣经来描述反映上帝的确切方式,否则我们最终可能会提出对上帝知识的限制,例如仅仅因为我们自己是有限的。 因此,仅仅说我们可以在人类思维和神圣思维之间划清界限是太天真了。 但是从这个错误的前提出发,沃辛顿然后继续表达了一种不太有力的圣经观点。 毕竟,如果心理学可以帮助我们更好地了解上帝,那么圣经就可以成为帮助我们了解上帝的另一工具。 必须重新配置圣经与科学之间的关系:神学不再是科学女王,而是被降级了,她在科学旁边成为舞伴。…